Reseña

Para las sociedades actuales, la propiedad es todo. Dentro de la propiedad los individuos despiertan, sociabilizan y duermen. Es el engranaje fundamental que aceita el móvil perpetuo de la economía globalizada. Pero como afirman Ranganathan & Bonds (2022), “esta noción tan pragmática de la propiedad como una ‘cosa’ invisibiliza la trama de relaciones sociales y de poder que deben activarse para producir a la propiedad como legítima” (p. 198, traducción nuestra). Siendo así, ¿por qué la investigación no la ha considerado al centro de sus indagaciones y elaboraciones teóricas en América Latina?, ¿por qué los Estudios Urbanos y la Geografía, entre otras Ciencias Sociales, no han indagado en los mecanismos de su constitución y sus consecuencias más allá de repetir la perogrullada de que su tenencia es importante en una sociedad cada vez más mercantilizada como la actual?
En este volumen hemos querido introducir la larga y fructífera trayectoria investigativa de Nicholas Blomley a una audiencia hispanohablante. El libro se compone de tres secciones que explican, respectivamente: 1) cómo se constituye la propiedad, 2) la relación entre la planificación urbana, la administración municipal y la propiedad y finalmente 3) algunas relaciones entre los pueblos indígenas, las ciudades y la propiedad.
A partir de casos aplicados a realidades opuestas a las del Sur Global, Blomley ofrece categorías, rutas y reflexiones para organizar una epistemología de la norma en el territorio. Los temas que aborda establecen agendas intensas de trabajo interdisciplinario y reponen la cuestión normativa en las disciplinas que estudian el espacio. Se trata de una introducción, una convocatoria, al mismo tiempo que de una provocación. Atravesar el sentido común con la espada de la crítica involucra hacer visibles aquellos segmentos de la realidad grises que, si bien la ciencia acoge como parte de sus construcciones, tiende a conculcarlo en las páginas de las corrientes principales. En una sociedad marcada por la difusión máxima de la propiedad como bien civilizador debe ser una provocación sobre nuestra personal forma de comprenderla.